敦煌壁画
南北朝 · 南北朝时期（公元420年-589年）
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- 生卒时间
- 南北朝时期（公元420年-589年）
- 国籍
- 中国
- 艺术领域
- 绘画
艺术家简介
敦煌莫高窟的壁画艺术在南北朝时期已呈现出独特的风采。这一时期的壁画分布在多个洞窟中，其中第二百八十五窟南壁中的《500强盗成佛图》尤为著名。从壁画细节和人物服饰来看，这些作品反映了当时社会风貌与文化交流的特点。以敦煌莫高窟、大同云冈石窟为代表的山体悬崖石窟艺术繁荣发展，形式和功能多样，孕育了丰富的文化和艺术价值。（珍小宝撰文）
作品
共 25 件
《地狱十王经变图卷》
敦煌
《彩绘三界九地之图》
不详
《莫高窟285窟甬道顶部》
南北朝
《莫高窟285窟甬道南壁》
南北朝
《莫高窟285窟甬道北壁》
南北朝
《莫高窟285窟前室西壁》
南北朝
《莫高窟285窟主室西披》
南北朝
《莫高窟285窟主室西壁》
南北朝
《莫高窟285窟主室藻井》
南北朝
《莫高窟285窟主室南披》
南北朝
《莫高窟285窟主室南壁》
南北朝
《莫高窟285窟主室北披》
南北朝
《莫高窟285窟主室北壁》
南北朝
《莫高窟285窟主室东披》
南北朝
《莫高窟285窟主室东壁》
南北朝
《莫高窟257窟主室平棋顶西面》
南北朝
《莫高窟257窟主室平棋顶南面》
南北朝
《莫高窟257窟主室南壁》
南北朝
《莫高窟257窟主室平棋顶北面》
南北朝
《莫高窟257窟主室北壁》
南北朝
《莫高窟257窟主室人字披西披》
南北朝
《莫高窟257窟主室中心柱西向面》
南北朝
《莫高窟257窟主室中心柱南向面》
南北朝
《莫高窟257窟主室中心柱北向面》
南北朝
《莫高窟257窟主室中心柱东向面》
南北朝
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相关艺术家
鸠鸠摩罗什取法对象鸠摩罗什翻译的《法华经》《维摩诘经》等大乘佛经，为敦煌莫高窟南北朝时期的经变画（如第285窟、249窟）提供了核心的图像学依据和题材来源。
顾恺之取法对象敦煌早期及北魏壁画的中原风格线描，明显受到顾恺之“高古游丝描”及人物画风的深远影响。佚佚名龟兹画工取法对象龟兹（今新疆库车）地区的石窟壁画在构图、晕染技法及西域人物造型上，通过丝绸之路的文化传播，深刻影响了敦煌莫高窟北凉至北魏早期壁画的风格。
索靖取法对象敦煌早期壁画中的榜题书法及中原文化底蕴，深受西晋敦煌本土书法家索靖遗风及中原文化的熏陶。昙昙曜取法对象北魏高僧昙曜主持开凿云冈石窟，其倡导的皇家石窟造像仪轨与风格，通过工匠流动与文化交流，与敦煌早期石窟艺术形成跨地域的呼应与互鉴。萧萧衍取法对象梁武帝萧衍大力推崇佛教，南朝佛教文化的繁荣通过政治与文化交流，间接影响了敦煌壁画的题材与仪轨。安安道一取法对象同属北朝佛教艺术繁荣期，安道一的石窟刻经活动与敦煌壁画在宗教艺术精神与时代风貌上相互呼应。陆陆探微取法对象西魏第285窟等壁画中的人物形象呈现清瘦俊秀之姿，深受南朝陆探微“秀骨清像”艺术风格的影响。元元荣合作北魏/西魏瓜州刺史东阳王元荣是莫高窟重要供养人，出资开凿第285窟等，壁画中绘有其家族供养人像，直接影响了西魏壁画的题材与规模。佚佚名南北朝人合作敦煌壁画的创作者本身就是南北朝时期的无名画工群体，与同时代中原及西域画工共同创作交融。杨杨子华取法对象与北齐“画圣”杨子华在佛教人物造型与时代审美上产生共鸣，北方石窟壁画风格存在互鉴关系。
张僧繇取法对象壁画人物的立体感与西域晕染法，与南朝张僧繇的“张家样”及凹凸画法在技法上有交流与启发。曹曹仲达取法对象北齐画家曹仲达的“曹衣出水”西域画风，与敦煌壁画中的西域佛像造型及衣纹处理有深厚的渊源与互鉴。于于义合作北周瓜州刺史建平公于义主导了莫高窟北周时期的开窟造像活动（如第428窟），其家族供养及审美偏好深刻影响了北周壁画的风格演变。
展子虔取法对象展子虔的青绿山水及人物画，深受敦煌南北朝壁画中早期山水树石背景（如285窟）的启发与影响。
阎立本取法对象阎立本的初唐人物画及佛教绘画，在造型、线描与色彩上深刻继承了南北朝敦煌壁画的传统与营养。尉尉迟乙僧取法对象唐代西域画家尉迟乙僧继承并发展了南北朝敦煌壁画中的西域凹凸晕染法，将其带入中原画坛。
李思训取法对象敦煌壁画中的早期青绿山水元素与勾勒填色技法，对唐代李思训青绿山水画的形成有重要的渊源影响。
吴道子取法对象吴道子“吴带当风”的莼菜条线描，是在南北朝敦煌壁画铁线描与游丝描的基础上发展演变而来的。
周昉取法对象周昉佛教人物造型的世俗化演变（如水月观音），其渊源可追溯至南北朝敦煌壁画中菩萨形象的世俗化。
贯休取法对象五代宋初画僧贯休，其笔下的“十六罗汉”形象骨状奇特、夸张变形，在佛教人物画的造型理念上，与敦煌壁画中的天王、力士及罗汉形象一脉相承。
武宗元取法对象北宋宗教人物画大家武宗元，其代表作《朝元仙仗图》的白描技法与人物粉本，深刻继承并发展了敦煌壁画及唐代寺观壁画的线描传统。
张大千取法对象张大千近代赴敦煌临摹壁画，从中汲取南北朝及唐代壁画的色彩与线条营养，促成其晚年泼彩画风大变。
董希文取法对象现代著名画家董希文在敦煌临摹壁画期间，深受其色彩搭配与造型语言启发，将其融入《开国大典》等创作中，推动了油画民族化进程。
常书鸿取法对象常书鸿致力于敦煌壁画保护与临摹，将南北朝敦煌壁画的艺术价值推向世界，受其艺术精神深刻影响。段段文杰取法对象敦煌学专家、画家段文杰长期扎根莫高窟，系统临摹并研究敦煌壁画，对其艺术风格的传承、保护与学术体系的建立作出了不可磨灭的贡献。史史苇湘取法对象敦煌学家、画家史苇湘毕生致力于敦煌壁画的临摹与艺术史研究，通过大量复原性临摹，深刻揭示并传承了敦煌壁画的艺术价值与历史内涵。
顾恺之取法对象敦煌早期及北魏壁画的中原风格线描，明显受到顾恺之“高古游丝描”及人物画风的深远影响。佚佚名龟兹画工取法对象龟兹（今新疆库车）地区的石窟壁画在构图、晕染技法及西域人物造型上，通过丝绸之路的文化传播，深刻影响了敦煌莫高窟北凉至北魏早期壁画的风格。索靖取法对象敦煌早期壁画中的榜题书法及中原文化底蕴，深受西晋敦煌本土书法家索靖遗风及中原文化的熏陶。昙昙曜取法对象北魏高僧昙曜主持开凿云冈石窟，其倡导的皇家石窟造像仪轨与风格，通过工匠流动与文化交流，与敦煌早期石窟艺术形成跨地域的呼应与互鉴。萧萧衍取法对象梁武帝萧衍大力推崇佛教，南朝佛教文化的繁荣通过政治与文化交流，间接影响了敦煌壁画的题材与仪轨。安安道一取法对象同属北朝佛教艺术繁荣期，安道一的石窟刻经活动与敦煌壁画在宗教艺术精神与时代风貌上相互呼应。陆陆探微取法对象西魏第285窟等壁画中的人物形象呈现清瘦俊秀之姿，深受南朝陆探微“秀骨清像”艺术风格的影响。元元荣合作北魏/西魏瓜州刺史东阳王元荣是莫高窟重要供养人，出资开凿第285窟等，壁画中绘有其家族供养人像，直接影响了西魏壁画的题材与规模。佚佚名南北朝人合作敦煌壁画的创作者本身就是南北朝时期的无名画工群体，与同时代中原及西域画工共同创作交融。杨杨子华取法对象与北齐“画圣”杨子华在佛教人物造型与时代审美上产生共鸣，北方石窟壁画风格存在互鉴关系。张僧繇取法对象壁画人物的立体感与西域晕染法，与南朝张僧繇的“张家样”及凹凸画法在技法上有交流与启发。曹曹仲达取法对象北齐画家曹仲达的“曹衣出水”西域画风，与敦煌壁画中的西域佛像造型及衣纹处理有深厚的渊源与互鉴。于于义合作北周瓜州刺史建平公于义主导了莫高窟北周时期的开窟造像活动（如第428窟），其家族供养及审美偏好深刻影响了北周壁画的风格演变。展子虔取法对象展子虔的青绿山水及人物画，深受敦煌南北朝壁画中早期山水树石背景（如285窟）的启发与影响。阎立本取法对象阎立本的初唐人物画及佛教绘画，在造型、线描与色彩上深刻继承了南北朝敦煌壁画的传统与营养。尉尉迟乙僧取法对象唐代西域画家尉迟乙僧继承并发展了南北朝敦煌壁画中的西域凹凸晕染法，将其带入中原画坛。李思训取法对象敦煌壁画中的早期青绿山水元素与勾勒填色技法，对唐代李思训青绿山水画的形成有重要的渊源影响。吴道子取法对象吴道子“吴带当风”的莼菜条线描，是在南北朝敦煌壁画铁线描与游丝描的基础上发展演变而来的。周昉取法对象周昉佛教人物造型的世俗化演变（如水月观音），其渊源可追溯至南北朝敦煌壁画中菩萨形象的世俗化。贯休取法对象五代宋初画僧贯休，其笔下的“十六罗汉”形象骨状奇特、夸张变形，在佛教人物画的造型理念上，与敦煌壁画中的天王、力士及罗汉形象一脉相承。武宗元取法对象北宋宗教人物画大家武宗元，其代表作《朝元仙仗图》的白描技法与人物粉本，深刻继承并发展了敦煌壁画及唐代寺观壁画的线描传统。张大千取法对象张大千近代赴敦煌临摹壁画，从中汲取南北朝及唐代壁画的色彩与线条营养，促成其晚年泼彩画风大变。董希文取法对象现代著名画家董希文在敦煌临摹壁画期间，深受其色彩搭配与造型语言启发，将其融入《开国大典》等创作中，推动了油画民族化进程。常书鸿取法对象常书鸿致力于敦煌壁画保护与临摹，将南北朝敦煌壁画的艺术价值推向世界，受其艺术精神深刻影响。段段文杰取法对象敦煌学专家、画家段文杰长期扎根莫高窟，系统临摹并研究敦煌壁画，对其艺术风格的传承、保护与学术体系的建立作出了不可磨灭的贡献。史史苇湘取法对象敦煌学家、画家史苇湘毕生致力于敦煌壁画的临摹与艺术史研究，通过大量复原性临摹，深刻揭示并传承了敦煌壁画的艺术价值与历史内涵。